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山水禅心

发布时间：2020-03-07作者：来源：点击：

山水禅心

 李本亭

鲁东南黄海之滨，坐落着一个美丽的县域——五莲。五莲县境内群山连绵、层峦叠嶂，其中最负盛名的是被誉为“海隅明珠”的五莲山。400多年前，明神宗御赐山名“五莲”，在其上敕建光明禅寺。杳杳的香火气息与奇丽的山水在这方钟灵毓秀的土地上融为一体，孕育出了绽放在高山之巅的莲花情结、光华内蕴的山水禅心。


                        一


“境入莲界”。自342国道进入五莲山，远远便可见一座高大的山门牌坊矗立在山脚下，牌坊正中，高悬着这样一块横匾，落款为丁卯年范曾。丁卯年，即1987年，这幅字是范曾先生早期作品，飘逸灵动，禅意浓浓。“莲界”，佛教语，即莲花世界，也就是佛境、禅境之意。“禅庭一雨后，莲界万花中”，五莲山以莲为名，顾名思义，是一个大有禅意的所在。

五莲山与九仙山隔壑并峙，九仙山之名始于汉代，五莲山原为九仙山之五朵峰。明万历三十年（1602年）西蜀高僧明开卓锡五朵，奏请明神宗下旨敕建护国万寿光明寺，钦改五朵为“五莲”，五莲山乃自成一山（1988年山东省政府批复设立五莲山风景名胜区，将五莲山和九仙山重新整合为一体）。北宋熙宁年间苏轼知密州时曾登临五莲山，题曰“奇秀不减雁荡”；明代礼部尚书翁正春在《重建大护国万寿光明寺碑记》中赞美五莲山：“五峰列峙，耸接云霄，望之如莲花初放，登巅则大海汪洋澎湃环绕于下。千岩万壑，竞秀争流，真齐鲁间最胜地也！”

大自然是偏爱五莲山的，丹青妙笔，赐其奇峰异石、幽洞名泉，还有杜鹃花海、云海佛光等诸多胜景。五莲山四季分明，春有百花，夏有浓荫，秋有红叶，冬有白雪，每个季节都有让人怦然心动的风景。最令人叹赏的，莫过于那触目可观的奇峰异石和泉壑洞天。

“五莲之胜胜以石，石如芙蕖粲青碧”。进入五莲山，到处可见浑圆挺拔的花岗岩象形石。或簇立峰顶，如欲绽之莲花；或独立成峰，如待放之蓓蕾；或遍布山谷，如仙国之精灵。在五莲山壮阔的峰海里，千姿百态的奇岩异石犹如颗颗明珠，把五莲山点缀得绚丽动人。这里有莲花、白鹤、碧鸡、鹦鹉、钵盂、玉烛、香炉等以形状命名的山峰，也有玉兔、凤凰、石牛、海豹、石老人、八戒石、天狗石、荷叶棚、猴子听经、龟兔赛跑、仙人观海等以象形得名的奇石。全山49峰，有如龟卧山尖、巨掌托峰、荷花盛开，峰峰奇异，秀丽多姿。在莲峰之上观日出日落、看云起云飞也是一大享受，在领略天地大美的同时，会让心灵得到顿悟和升华。“日出未出兮紫霞浓，石鸡啼晓兮落花松。坐飞流兮舒远啸，在鸿蒙兮一峰”（《游五莲山赋》[清]张侗），在五莲的群峰之上，山光海色与诗人跃动的禅心悄然相逢。

自古名山多聚泉，作为北方山岳景区，有着数量众多的泉、潭和瀑布是五莲山的一大特色。五莲山自古有锡扣、光明、漱玉、洗钵、放生五大名泉，泉泉有故事，单从名字来看就大有禅意。光明泉的来历最为传奇，相传开山和尚明开禅师就是用此泉之水为明神宗之母治愈眼疾，明神宗乃下旨敕建光明寺，五莲山也自此成为江左佛教名山。

大自然还在五莲山创造了道道幽谷深壑，著名的有流云峡、烟雨涧、紫霞涧、樱桃涧、朵朵青峡谷，最为神奇迷人的是位于五莲山西北部的龙潭大峡谷。这是华北罕见的“地中山”，有“小武陵源”之称。峡谷内溪水潺潺，十八道瀑布、十六潭清泉如珍珠镶嵌其中，虽无飞流急湍的磅礴，清泉石上流的感觉更加引人入胜。

龙潭大峡谷下游是流经五莲山东麓的潮白河，发源于九仙山天泉，是一条东流入海的河。潮白河上游的龙潭湖坐落在峡谷之中，湖水清澈透明，曲折多姿，如神龙见首不见尾，是一个山水相依、浑然天成的人间仙境，有“江北小三峡”之称，荡舟湖上令人心旷神怡。位于潮白河中部的白鹤湖碧波荡漾，荷叶田田，湖光山色相映生辉。下游的白鹭湾保留了较大面积的湿地，吸引了成群的白鹭和数十种珍稀鸟类在此栖息，湿地内还生长着大片的芦苇，秋风起时，芦花迎风摇曳，映着斜阳和翩飞的白鹭，美得让人心醉。

“此中有真意，欲辨已忘言”。对于山水禅境，只可会意，任何语言都显得苍白无力。说不清登过多少次五莲山了，每当置身在这山水禅境中，都会觉得神清气爽，全身放松，思绪也会变得沉静下来，顿觉一草一木、一峰一石，皆有可爱。一花一世界,一叶一菩提，进入莲花世界，自然烦扰尽消。


                      二


中国古代建筑大都讲究风水，佛教建筑也不例外。在五莲山顶，有一片群峰环抱的向阳地，光明寺就坐落在这里，依山就势，层叠递进，从建筑布局上，可以看出古人运用风水的匠心。

现在进山有车行道，而在历史上登山要走古道“十八盘”。从大榆林村西沿着山间溪流蜿蜒而上，沿路有清凉榻、回马崖、阿弥陀佛石等景观，因道路回环曲折，名之十八盘。在山下远观，根本看不到寺院；进入寺内，则见群峰环绕，烟云缥缈，无限风光尽收眼底。如此风水，分明就是一个活脱脱的禅境。

光明寺是五莲山顶唯一的建筑群，云峰环绕，松竹掩映，这更增加了寺院的幽静与神秘。虽是明代的皇家寺院，但眼下的光明寺看起来气势并不怎么恢宏。这大概是在上世纪四十年代被损毁，后来只是恢复了中轴线上建筑的缘故吧。寺门不大，并无可观之处，倒是两侧的楹联“名山自是无双地，妙法仍然不二门”颇有气魄，令人不敢小觑。

穿过山门、伽蓝殿，爬上三十八级台阶，便来到天王殿前。在此南望，但见层峦叠障的群峰横亘于寺前，犹如一道天然屏风，望海峰、天竺峰、五莲峰、白鹤峰等山峰犹如朵朵莲花竞相开放，绚丽多姿，如诗如画。天王殿两侧墙壁嵌有四通古碑，有崇祯元年开山和尚明开禅师撰书的《敕建五莲山护国光明寺碑记》和万历四十年礼部侍郎翁正春撰书的《重修大护国万寿光明寺碑记》等碑刻。这是光明寺留存的最珍贵的文物了，记载着光明寺的几度荣衰，四百多载风雨。

天王殿后是大雄宝殿。在佛教寺院中，大雄宝殿被称作正殿、大殿，是整座寺院的核心建筑，也是僧众朝暮集中修持的地方。殿中供奉释迦牟尼佛，大雄是佛的德号，大者，包含万有；雄者，摄伏群魔。因为释迦牟尼佛具足圆觉智慧，能雄镇大千世界，因此佛弟子尊称他为大雄。宝殿的宝，是指佛法僧三宝。光明寺的正殿过去名为大悲殿、光明殿，雕梁画栋，金碧辉煌，殿内曾悬挂有乾隆御笔“宝相庄严”大字金匾，早已不知所终。中轴线上最后一座建筑是藏经楼，上下两层共九间，曾藏有万历御赐大藏经6780卷，此外还珍藏过七片贝叶经，为明天启年间西域僧来光明寺参方所留，乃镇寺之宝。上述藏品皆在战争年代或毁于战火，或被军阀掠夺而去，已是荡然无存，令人叹惋。

“淘米去砂明祖忌，搬柴运火证本真”，这是光明寺五观堂的门联。在禅门里，不但把煮菜、烧饭视为一项修行，还把厨房当作是一个道场。禅门里的祖师大德，如六祖慧能、赵州禅师等，都曾受益于厨房中的劳作。寺院里的厨僧要心量宽广，才能煮出美味好食来供养大众。也正因如此，烧饭、煮菜在佛门里是一项很重要的修行，而厨房就是完成道业的地方，不可轻慢。令食斋之人心情愉快，也是伙房僧侣的修行，正如《华严经》所言，“令众生欢喜，即令诸佛菩萨欢喜”。

光明寺属禅宗临济正宗派。临济宗为禅宗南宗五个主要流派之一，自洪州宗门下分出，始于临济义玄大师，弘扬倡启“般若为本、以空摄有、空有相融”的禅宗新法，这种禅宗新法因义玄大师在临济院举一家宗风而大张天下，后世遂称之为临济宗。在禅门五宗中，临济宗流传时间最长、影响最大。五莲山光明寺从开山和尚明开到“能”字辈和尚，共传18代。对开山和尚，清康熙《五莲山志》记载：“开山和尚，讳明开，字心空，四川成都人，名家子，姓庞氏。少业儒。出家后，泛舟出三峡，至江宁，开法普德、碧峰诸寺，学者从之，如水赴壑。既而渡河涉淮，之诸，与尚书理轩臧公昆仲相唱和。为敬轩公书《华严经》毕，卜居今五莲。遂北上帝阙请山名，讨龙藏敕建。帝遣中官张思忠赍帑金营梵宇，改山名，赐寺额。”

明开虽出身于大户人家，但他心慕佛门，并不留恋富贵，18岁时离家披剃为僧。他一心向佛，赴庐山研习佛经，又到金陵拜在洪恩法师和莲池大师门下，深研大乘佛教。此后，云游各地名山古刹。万历二十八年（1600年）春，明开入齐地至诸城化缘，与当地士绅河南巡抚臧惟一之弟臧惟几相遇。惟几虽身处豪门，但生性散淡，喜研佛理，与明开一见如故，论经谈禅，形同莫逆。在他的陪同下，明开游览了五朵山，被五朵山的雄伟气势和秀美风光所倾倒，喜曰“缘在是矣”，遂卓锡于五朵。

五朵山是诸城臧氏家族的私家山，臧惟几兄弟将此山赠与明开驻足修行，从此，明开有了自己的道场。他在大悲峰下盖起了僧舍，有僧俗相继来投。万历三十年，他不顾路途遥远，北上京师，上书朝廷恭请山名寺名。明开觐见之时，正逢李皇太后患眼疾久医无效，明开为之施法医治，使太后重见光明。神宗大悦之下，敕赐了山名、寺名，后又下诏划地拨款建寺，历时三年乃成。清初天童寺住持弘觉禅师曾作《开山和尚碑铭》，赞曰：“琅琊名胜，擅于五莲。屏翰泰岱，分峙九仙。神工刻削，鬼斧雕镌。流霞飞翠，耸雾凌烟。中有梵宇，轮奂其联。开闳特起，楼阁明鲜。”

自明开禅师之后，光明寺历代高僧精研佛法，光大山门，以康熙年间第五代海彻和尚时期为最盛。海彻乃西汉名臣金日磾之后，明末因避战乱自辽东逃难于光明寺出家。明开对海彻非常器重，曾曰：“他日庄严斯土，必斯人也。”其后海彻果大振光明寺，因峰峦起楼台，使贮藏有阁，会食有堂，飨宾有所，登眺有筑，香火鼎盛，五莲山光明寺遂成为与长清灵岩寺、青州法庆寺、诸城侔云寺齐名的山东四大禅院之一。


三


“逃禅煮石之间”，这是古人的一句名言。逃禅者，逃避世间纷扰一心向禅；煮石者，《神仙传》记白石先生煮白石为粮，为道家的遁世修行。不得志而逃于禅，几乎是中国古代知识分子的一条心照不宣的退路。无意仕途的文人和官场上的失意者，大都选择山林颐养天年，这似乎已成为一种规律。他们宁愿放弃尘世的繁华，也不肯远离自然的煦濡。

名山自有名士爱。五莲山和九仙山远离尘嚣的山水禅境吸引着历代文人墨客，自宋明以来，众多超凡脱俗的文人逸士，倾慕仙山的秀美幽静，在这里隐居游赏，留下了大量熠熠闪光的文字，使这一山水胜地成为了“文章之府”。在这里，他们过着对月饮酒、临流赋诗的山居生活，尽享“采菊东篱下、悠然见南山”的那一份旷达与闲情。

最早对这方山水青眼有加的是北宋大文学家苏轼。苏轼于熙宁七年（1074）自杭州通判调任密州知州（治所在山东诸城，今五莲县域当时在其辖区内），熙宁九年九月，苏轼自密州将赴河中府上任，收到友人乐清令周邠寄来的诗文和《雁荡山图》。雁荡山位于浙江乐清，以山水之奇秀负有盛名。苏轼曾数次登临九仙山，以为九仙山水之奇与雁荡山各擅胜场，于是挥毫写下了这样的一首诗:


    指点先凭采药翁，丹青化出大槐宫。

    眼明小阁浮烟翠，齿冷新诗嚼雪风。

    二华行看雄陕右，九仙今已压京东。

    此生的有寻山分，已觉温台落手中。


在这首题为《次韵周邠寄<雁荡山图>》的诗后，苏轼注曰:“九仙在东武，奇秀不减雁荡也。”苏轼生性豁达，乐游山水，喜参禅悟道，在知密州期间写下了“中秋词”“出猎词”“悼亡词”等流传千古的名篇佳作，也留下了《江城子》（前瞻马耳九仙山，碧连天，晚云间）等多首歌咏五莲山水的诗词。在这位山水知音的笔下，成就了五莲山水“奇秀不减雁荡”的美名，也吸引了更多的文人逸士流连徜徉于此，幸对清风皓月，林泉隐逸风流，将生命融入青山绿水之中。他们为山水濡毫礼赞，也和山水一同不朽。

明清以降，五莲山、九仙山以其空灵秀美之景，声名日盛，成为众多文人墨客的游览胜地、隐居之所。“凤翮高骞侍从班，羽仪方仰忽投闲。削成丘壑疑天外，领就烟霞出世间。永誉自了高月旦，神游从此托仙山。独发千里瞻依在，遥见云头鹤往还。”这首题为《山中即事》的七言律诗，是明嘉靖进士、诸城人丁惟宁辞官归隐九仙山时写下的。丁惟宁是明嘉靖、万历年间一代鸿儒，历任清苑知县、四川道监察御史、郧襄兵备副使等官职，为人耿介，居官清正，在郧襄兵备副使任上无辜遭贬，于是辞官归里，隐居五莲山与九仙山之间的丁家楼子村。年轻时的丁惟宁，才华横溢雄心万丈，很想在官场里干出一番事业。但由于性情耿直、不阿权贵，官场之路自然走得艰难。对政治的黑暗失望之下，辞官归隐也就成为一种必然。归隐山林，这也是在晚明政治黑暗的时局下，中国士大夫不甘同流合污的一种特殊表达方式。

丁惟宁回乡后，背倚九仙山结庐，“昼憩树下，夜宿草庐，扶杖逍遥于烟水之间”。他沉浸在山光水色里，与文友们切磋诗艺，也给童蒙的子侄课业。他倾听自然的天籁，创作出韵味深长的诗文。明代文学家王稚登题赠丁惟宁为“羲皇上人”，就是称赞他的这种淡泊名利、遗世独立的气节与风度。丁惟宁去世后，他的大儿子丁耀斗将其所居石屋辟为祠，这就是著名的丁公石祠，至今保存完好，已成为五莲的一大名胜。


谁能便住赤城桥，学志名山慰寂寥。

花雨无心香入梦，云峰有债杖全消。

千岩柳絮沉春雪，半壁松风醉晚潮。

飞锡南来迟惠远，鹿门细草坐吹箫。


这首题为《入五莲山修志寄奚林禅师》的诗，为清初隐居卧象山的高士张侗应光明寺第五代住持海霆和尚邀请，入五莲山参与编写《五莲山志》（康熙本）时所写。卧象山，即今九仙山龙潭大峡谷一带。明亡之后，诸城名士张侗族兄弟四人（人称“张氏四逸”）满怀国恨家仇，誓不仕清，隐居九仙山诗酒会友，此后遂自辟一山，定名卧象。史载当时会聚卧象山的文人墨客多达百余人，可谓文坛盛事。张侗在九仙山中久居，踏遍了这里的峰谷沟壑，观尽了清潭溪水，编著了记述五莲山水名胜的第一本山志——《卧象山志》，龙潭大峡谷中的景点之名称、来历、歌咏皆出自他手。《五莲山志》中收录了他的《量山记》《登五莲峰记》《游五莲山赋》等诸多诗文，他还写下了“岱以崇隆显，崂以幽窅显，五莲以峭削显”的评语，将五莲山与泰山、崂山相比肩。放在当今，他是当之无愧的旅游策划大师。

与张侗一起应海霆禅师邀约入山参编《五莲山志》的，还有九仙诗人、明末清初著名的文学家丁耀亢。丁耀亢号野鹤，又号紫阳道人、木鸡道人，与清代戏剧家李渔齐名，有“北丁南李”之称。仕途多舛的丁耀亢退隐家乡著书立说，有《天史》《续金瓶梅》等著作传世。他寄情于山水之间，每每与五莲山的和尚、九仙山的道士交游唱和，写下了大量吟咏五莲山水的优美诗篇。《五莲山志》中收录有他的《莲山十景诗》，“莲开五叶”“塔涌千层”“海楼望日”“五老排空”“灵龟吸海”……一处处五莲胜境，在诗人的笔下灿若莲花。

“奥谷曙色天半开，岚光泼翠上楼台。插旗垛顶横云峻，洗耳泉声带雨来”，这是清代隐居九仙山的高士王沛洵描写洗耳泉的诗。诗中以流畅明快的格调，展现了诗人在晨光熹微时到洗耳泉寻幽揽胜的愉悦心情。洗耳泉，也称吕公泉、神泉，位于九仙山东麓山涧中，为九仙山名泉，泉侧石壁镌有“洗耳”巨书，落款“明崇祯三年十月主人吕一奏书”。石刻的主人为明代诸城人吕一奏，他曾任户部督饷主事等职，因厌倦官场黑暗退归林下，在洗耳泉上方结茅芥子庵隐居。在九仙山南麓的丁公石祠中还镌有他的一首诗：“花间鸟语连云落，天外鹤鸣带月还。百世风流如觌面，但看长水与高山”，寄情山水、超然物外的心情跃然纸上。在其后隐入此间的王沛恂，远离尘嚣，“爱竹培君子，看山揖丈人”（其诗《还山咏》），“闲居延月坐，高卧入云栖”（其诗《山居》），与山水为伴，松石为友，其不慕名利、洁身自好的高尚情操，从诗中可见一斑。

“忘情渐觉山居好，白鹿徘徊总自由”，五莲山光明寺第六代禅僧寂怒的诗，道出了众多林下之士的心声。这些在世俗中最易受到伤害的名士清流，远离尘世的浮华和喧嚣，在山水之间倚松傲啸、对月烹茶，却能得到天籁之乐。行走在今日的五莲山水之间，处处可见诗词碑刻，或许在行吟歌咏之间，他们早已经融入了五莲的山川美景。

无限风光总是禅。五莲的山水皆有禅意，在这里，禅并不是枯寂的，而是活泼的、新鲜的，是遍布于天地之间的一种精神。而今，“山水禅心、康养五莲”已成为五莲发展的新主题。像一幅徐徐展开的画卷，五莲的山水正为当代的人们展现出她最美的景观。


2019.12

作者简介：李本亭，笔名九岩，山东省日照市五莲县人。工作于五莲县残疾人联合会，曾在五莲山风景区工作多年，出版有《五莲九仙宝地》《康熙<五莲山志>校注本》《五莲山-九仙山地质公园画册》等书籍，在各级报刊发表作品多篇。